第705章 只要有人的地方就有江湖，上古亦有权力斗争（2/2）

居住地被分了等级高低，当一代代的人居住下去，内城外城人的等级之别自然而然的会越发明显。

或许这也是在尧舜之后，天下为公的原始部族会逐渐转变为奴隶制社会夏朝的深层原因之一。

除了城郭这个词影响到了居住民的身份地位，还有城市。

住在“城”里的人是君也好是民也好，都需要生活，需要交易，那自然就需要在“城”的外部边上建立“市”。

过了一段时间，很多地方城外的“市”被圈在城墙的里边。

再往后城墙被拆除了，“城”和“市”完全融合在一起，也就是现代没有城墙的城市。

但没了城墙这个显眼的居住地位阶梯划分实体物，人的心里却仍旧衍生了虚体物“新城墙”，将人又重新划分了三六九等。

当人类这个族群选择进化出身份地位上的等级高低，哪怕只是概念上的东西，它也永远无法被除掉了。

天之子这个潜在的共识正在一步一步走向寂灭。

甚至到了现代仍旧留有深远的影响。

呵呵，魔都人看其他城市的人可都是乡巴佬呢。

虚荣？装逼？还是因为隐性生存焦虑的逆向衍生？

三，身份。

鲧在被封为崇伯鲧之前就是有崇氏的首领。

他本就是属于贵族阶层，一般的封赏根本不顶用。

⑤尧给予的崇伯鲧这个诸侯名义，对鲧来说基本算是，实至了名才归——事实先有，名誉后来。

有了足够的实力才有匹配的名号。

能有诸侯的名号是因为本就有诸侯的实力。

简单的说，尧给的封赏“虚名大于实际”，也就名号上比较好听。

这个封赏的诸侯名号几近于惠而不费。

四，威望。

崇伯鲧后来的治水命令是由四岳（炎帝后裔）和群臣（百姓长老）推荐给⑤尧的，鲧并不是没有支持的盟友势力。

原本⑤尧并没有打算任命鲧去治水，曾说“鲧负命毁族，不可”（《史记?五帝本纪》）

⑤尧认为鲧的性格有些暴戾，违背教命、破坏宗族（这里可能指的是鲧将极为珍贵的青铜也用在了治水上），因此不能重用。

但四岳等人都认为鲧是合适的治水人选，虽然不是根治水患可的确有一定的效果。

显然，被任命治水之前的鲧在大臣中就已经很有威望了，至少在尧已表达拒绝之意后仍旧能让大臣们都推荐他。

有能力（治水）有功绩（发明城郭）有身份（有崇氏首领）有威望（大臣推荐）

以上这些四有，可能才是迫使⑤尧不得不给予封赏，封鲧为崇伯鲧的底层原因。

四岳是⑤尧帝在位时期最重要的四位大臣。

除辅佐帝王治理天下外，还具有推举、决定王位继承人的权力。

他们各自分管东南西北四个方向，也是⑤尧文治功绩“确定四季”的执行者。

东方嵎夷的羲仲：测定春分时节（白天和夜晚一样长），参考朱雀七宿的位置来校正，观察日出，日中，记录并整理日出时间的规律，指导种植作物，以方便春天的播种。

南方交趾的羲叔：测定夏至时节（白天最长，夜晚最短），参考火星（心宿二）的位置来校正。根据当地的情况，劝导百姓从事农耕。

西方昧谷的和仲：测定秋分时节（白天和夜晚一样长），参考虚星的位置来校正，观察日落，劝导农作。

北方幽都的和叔：测定冬至时节（白天最短，夜晚最长），参考昴星的位置来校正，并据当地的情况，管理冬天储备粮食的事宜。

四岳需要代帝在东南西北四座大山举行祭祀，其性质类似于“大巫”。